第四章
掃羅與西奈
徒 9:29-30
我們在大馬士革發生的事件上花費了大量的精力，因為大數人掃羅的歸信與基督教的真理和真實性之間的聯繫，比除我們主親自的生活和事工之外的任何其他事件都要緊密。然而，在本章中，我們將努力探討《使徒行傳》帶入我們視野的剩餘情況。
I. 我們在第 17 節（徒 9:17）中被告知亞拿尼亞對掃羅的探訪。「亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：『兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。』」這段與亞拿尼亞的對話在聖保羅自己在《使徒行傳》第 22 章中的敘述中得到了極大的擴展，而在第 26 章他對亞基帕的演講中，他完全省略了對亞拿尼亞的提及，似乎將我們的主介紹為唯一與他說話的人，然而這並沒有真正的矛盾。事實上，聖保羅在後者的演講中，意在向亞基帕生動地展示基督所作啟示的總和。因此，他忽略了每一個次要的代理人。亞拿尼亞是基督的使者。他的話語僅僅是基督放在他口中的話。因此，聖保羅直達問題的根源，將一切，無論是我們主所說的還是亞拿尼亞所說的，都歸功於前者，祂確實是每一個表達的偉大啟發者，是這一重要交易中每一個細微部分的真正指導者。
另一方面，第九章將故事分解為其組成部分，並向我們展示了場景中的各種參與者。我們看到主耶穌有意識地主持著一切，現在向這個人顯現，隨後又向那個人顯現。我們得以窺見神聖護理圍繞著祂的作為以及世人的作為所投下的面紗。我們看到基督現在向掃羅顯現，隨後又向亞拿尼亞顯現，將對前者所作的啟示告知後者；正如祂隨後幾乎同時向該撒利亞的哥尼流和約帕的西門彼得顯現，為彼此作準備一樣。主藉此暗示了對那些我們經常發現莫名其妙地在遙遠的土地和廣泛分離的心靈中產生的同時渴望、抱負和屬靈願望的解釋。這些感覺看起來可能只是模糊的抱負，它們的巧合可能只是偶然，但掃羅與亞拿尼亞，或哥尼流與聖保羅的典型案例，教導信徒在其中看到主耶穌基督的直接行動和治理，使父親的心轉向兒女，使悖逆的人轉向義人的智慧。當然，我們在那個時代世界對救主的渴望中，看到了聖靈這種同時運作的實例，而且是在最大規模上！維吉爾當時正以如此基督化的語氣宣講世界所期待的即將到來的救主，以至於偉大的義大利詩人但丁因他那模糊但真實的信心而將他免於地獄。智者當時正從遙遠的國家尋求基督；該亞法當時正預言關於一個將要為神的子民而死的人。全世界的人類都在無意識地以一種神聖啟發的渴望，渴慕著神當時正在啟示的那種救恩；正如在大馬士革或該撒利亞這個更狹窄的舞台上，耶穌基督激發了掃羅和哥尼流的神聖需求，並準備了亞拿尼亞和彼得來滿足它。約翰·基布爾（John Keble）在他為復活節星期一所寫的詩中，很好地捕捉並闡明了這一點，這點充滿了安慰和造就，將其轉化為人類靈魂生活的實踐指導：
「禱告的過程誰能知曉？
它在沉默中隨意湧現；
隱沒在視線之外，
起初只是一條孤獨的小溪。」
「除了天使的耳朵，無人聽見，
善良的哥尼流獨自跪下，
未曾夢想他的禱告和眼淚
能幫助一個破碎的世界。」
「當那位主所愛的使徒，
在他平坦的屋頂上，
在孤獨的靜思中，
向著天上的異象飛翔。」
「聖徒在海洋邊禱告，
士兵在他選擇的涼亭裡，
他眼中所見的一切，
在那一刻似乎都變得神聖。」
「彼此不知對方的禱告，
卻是在最親密的愛中真正的弟兄——
他們現在分享著，
天上那手足的情誼。」
亞拿尼亞在神聖護理的引導下，進入掃羅的面前，說明他的使命，按手在他身上，並使他恢復視力。然而，亞拿尼亞小心翼翼地否認了他在這場神蹟中對自己有任何功勞。他的語言在語氣上與使徒彼得和約翰醫治瘸子時完全相同：「為什麼把這事當作希奇呢？為什麼注視我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？因信祂的名，祂的名便叫這人強壯，」這是他們對眾人所說的話。「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走，」這是他們對那人自己的命令。因此，在亞拿尼亞的案例中，他將醫治的能力單單歸功於耶穌基督。「在你來的路上向你顯現的主，」他說，「打發我來，叫你能看見。」大馬士革教會的神學和信心與耶路撒冷的使徒和教會完全相同。這場神蹟對掃羅自己的信心是多麼大的堅固啊！那時他所經歷的絕非過眼雲煙的異象，也不是狂熱想像的產物；他親身得到了它們客觀真實性的實際證明，這證明了拿撒勒人耶穌的能力掌管著天上地下的一切，醫治肉體的眼睛，正如祂能照亮屬靈的眼睛一樣。